¿Quién es el Arcángel Miguel? Analizando un Ángel

El Arcángel Miguel es un personaje enigmático. Solo se lo identifica como arcángel una vez en el Nuevo Testamento, aunque el Antiguo Testamento lo menciona con más frecuencia. La palabra “arcángel” solo aparece en la Biblia dos veces. En una ocasión, la Biblia dice que Cristo regresará con la voz de un arcángel (1 Tesalonicenses 4:16). En el otro, la Biblia identifica al arcángel Miguel como alguien que está en conflicto con el diablo por el cuerpo de Moisés. Esa no es mucha información con la que trabajar a primera vista, aunque la palabra arcángel y el nombre Miguel tienen más que ofrecer de lo que parece.

Sólo hay uno: el Arcángel Miguel

Michael significa “que se parece a Dios” o “¿Quién como Dios?” lo que implica una semejanza, muy probablemente de carácter. La palabra “arcángel” es una transliteración del griego arcángelEl término combina “arconte”, que significa “jefe”, y “ángeles”, que se traduce como “mensajero” o “ángel”.

Las dos referencias bíblicas a un arcángel provienen del Nuevo Testamento. La primera nos dice que Cristo regresará con la voz de un ángel jefe, y la segunda que el ángel jefe, que se enfrentó al diablo, era de alguna manera como Dios. Es común que los nombres en la Biblia digan algo sobre el carácter del individuo, por lo que Miguel se parece a Dios.

Según los libros apócrifos, hay muchos arcángeles. El Libro de Enoc menciona cuatro arcángeles: Miguel, Gabriel, Rafael y Uriel, cada uno con una función distinta. El Testamento de Salomón, el Apocalipsis de Sofonías y el Apocalipsis de Pablo añaden a la lista de arcángeles los nombres de Sariel, Ragüel, Jeremiel y otros. Otros libros extrabíblicos también hacen referencia a varios arcángeles.

Sin embargo, la Biblia sólo conoce un arcángel: Miguel. La Biblia se refiere a Miguel en Daniel 10:13,21, 12:1, Judas 1:9, y Revelación 12:7. Estos versículos nos dirán mucho más sobre Miguel y pueden apoyar su conexión con el título de arcángel.

Se llama Michael “uno de los principales príncipes” (Daniel 10:13). La Septuagintauna traducción griega del Antiguo Testamento hebreo, sugiere que él es el primero en rango o poder y el primero en aparecer. Él es el jefe y el de mayor rango. La palabra hebrea traducida como “uno” es “echâd” y también podría traducirse como “solo”, “solamente” o “primero”, lo que identifica a Miguel como el único arcángel o el primero en rango.

Un par de versículos más adelante, a Miguel se le llama “vuestro príncipe” (Daniel 10:21), e implica que Miguel es el príncipe celestial de su nación exiliada. Más tarde, Daniel 12:1 llama a Miguel “el gran príncipe que está a cargo de tu pueblo”, reforzando la idea de Miguel como cabeza de los judíos exiliados.

Revelación En Mateo 12:7-9 se describe a Miguel como jefe de los ejércitos celestiales. Dice:

“Se desató una guerra en el cielo: Miguel y sus ángeles lucharon contra el dragón, y el dragón y sus ángeles contraatacaron. Pero el dragón no fue lo suficientemente fuerte, y ya no quedó lugar para ellos en el cielo. El gran dragón fue arrojado abajo. La serpiente antigua, que se llama Diablo y Satanás, el engañador del mundo entero, fue arrojada a la tierra junto con sus ángeles.”

El texto muestra al Arcángel Miguel como líder de los ángeles celestiales, en oposición directa a Satanás y sus ángeles. Sale victorioso en la batalla y derrota a las fuerzas del mal.

La oficina del Arcángel Miguel

La Biblia señala a Miguel como un individuo guerrero. Siempre está intercediendo para proteger a su pueblo, ya sea en la confrontación uno a uno por el cuerpo de Moisés (Judas 9) o como cabeza de la hueste celestial (Revelación 12:7).

Mucho tiempo atrás, cuando Israel comenzó a tomar posesión de la tierra prometida, Josué se encontró con un individuo que se identificó como “el comandante del ejército del SEÑOR” (ESV) o “capitán del ejército del SEÑOR”, según la versión King James (Josué 5:14). Puesto que Josué era el líder del pueblo de Dios en aquel tiempo, el comandante del ejército del Señor tenía que ser el líder de la hueste celestial de Dios y, por lo tanto, no era humano. Como líder del pueblo de Dios en la tierra, Josué “se postró” y adoró a este comandante, preguntándole qué podía hacer él, un siervo del comandante, por él.

Lo que es digno de mención es que este comandante del ejército del Señor aceptó la adoración. Por lo tanto, no pudo haber sido un ángel normal, ya que los ángeles no caídos nunca aceptarían ser adorados.Revelación 19:10). En este caso, al igual que en los casos en que la Biblia menciona a Miguel por su nombre, el contexto es una situación de conflicto en la que el líder de las huestes celestiales actúa para proteger al pueblo de Dios. Es muy similar a los contextos en los que se menciona a Miguel.

Una característica distintiva del comandante del ejército del Señor es que sostenía una “espada desenvainada” en su mano, lista para la batalla (Josué 5:13). La Biblia sólo describe en otros dos casos a un ser celestial con una espada desenvainada. El primero es la conocida historia de Balaam y el burro parlante (Números 22) Aquí se hace referencia al que empuña la espada como “el ángel del Señor”, y está protegiendo al pueblo de Dios de las malas acciones del profeta Balaam (Números 22:23, 31).

En el segundo caso, David pecó contra Dios y ve al ángel del Señor con una espada desenvainada, a punto de recibir su castigo. David y su compañía “cayeron sobre sus rostros”, frase que se utiliza para indicar adoración. El ángel del Señor no les impide que lo adoren, lo que demuestra una vez más que no se trata de un ángel normal, sino de un ser divino.

El ángel del Señor no siempre está asociado con el combate. A veces sólo entrega un mensaje. Tal fue el caso de Agar cuando huyó de la residencia de Abraham porque Sara la trataba con dureza. Entonces el ángel del Señor se le apareció y le dijo que regresara a casa.

Cuando Menoah, el padre de Sansón, se encontró con un ángel, inicialmente creyó que era un ángel normal (Jueces 13:16). Cuando finalmente se dio cuenta de que era el ángel del Señor, le dijo a su esposa: “Ciertamente moriremos, porque hemos visto a Dios” (Jueces 13:22) El ángel del Señor es una manifestación de lo Divino (Josué 2:1 cf. éxodo 20:2). Después de todo, fue el ángel del Señor quien habló a Moisés desde la zarza ardiente (éxodo 3:2-4). Él no sólo protege y actúa en favor de su pueblo, sino que a veces también les transmite mensajes directamente.

El mensajero, el ángel y el templo

Como se indicó anteriormente, la palabra Ángeles (Malak en hebreo) se traduce como ángel o mensajero. El contexto suele determinar cuál usar, pero no importa mucho porque un ángel es un mensajero. Las palabras Malak y Ángeles No se refieren necesariamente a seres creados. El ángel del Señor es divino y se define como ángel.

Malaquías 3:1 establece, “El Señor a quien vosotros buscáis vendrá súbitamente a su templo; y el ángel del pacto en quien vosotros deseáis, he aquí que viene.” Este versículo sólo puede referirse a Cristo. En algunas Biblias, los traductores prefirieron “ángel del pacto” encima “mensajero del pacto” (MKJV, AOV). No importa cuál de los dos traductores utilice, ya que Cristo fue, en palabra y obra, el mensajero o ángel del pacto. Por lo tanto, no sería extraño ni inapropiado referirse a Cristo como un ángel, ni implicaría que fuera un ser creado.

El Arcángel Miguel con otros títulos

Pedro y los hijos de Zebedeo vieron a Moisés en forma física en el monte de la transfiguración (Mateo 17, Marca 9, Lucas 9) Eso sólo podría haber sucedido si Moisés hubiera resucitado. De ahí se desprende que la discusión entre el Arcángel Miguel y el diablo (Judas 9) se refería a la resurrección de Moisés, no sólo a su cuerpo. Sólo Cristo tiene la autoridad de mediar en nombre del hombre ante Dios (1 Timoteo 2:5) El arcángel Miguel al realizar esa tarea, mostró su naturaleza divina.

El ángel del Señor, el comandante del ejército del Señor, y el arcángel Miguel ocupan el mismo puesto y realizan las mismas funciones. Parece que estos tres son, en efecto, la misma entidad. El ángel del Señor no es otro que el comandante del ejército del Señor. Judas 9 los identifica más estrechamente como el Arcángel Miguel.

Encontramos una vívida descripción de Cristo como líder de la hueste celestial cuando “los ejércitos celestiales, vestidos de lino finísimo, blanco y puro, lo seguían en caballos blancos” (Revelación 19:11-14). Cristo se presenta como “el comandante de los ejércitos del Señor” o “el ángel principal, que se parece a Dios.” Es, después de todo, lo que significa el término “el Arcángel Miguel”.

Arcángel Miguel: En conclusión

Un análisis del Arcángel Miguel nos lleva del comandante del ejército del Señor al ángel del Señor, a una entidad Divina digna de adoración. Esto explicaría por qué al Arcángel Miguel se le llama el “príncipe supremo” y “vuestro príncipe” (Daniel 10:13,21) y “el gran príncipe que está a cargo de tu pueblo” (Daniel 12:1). También aclara por qué Cristo regresará con voz de arcángel (1 Tesalonicenses 4:16), y por qué Miguel intercedió ante Dios a favor del cuerpo de Moisés (Judas 9) El Arcángel Miguel, como cabeza de la hueste celestial de ángeles, en yuxtaposición a Satanás y sus ángeles, también tendría sentido ya que Satanás deseaba la posición de líder de todos los ángeles (Isaías 14:13).